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第22章 慈悲木兰（第1页）

　　任谁都知道这是不可能答应的愿望，可依旧有不少人会以无辜者作为筹码，期望着善良的“当政者”或舆论媒体能以“人道主义”的精神满足这种愿望。

　　像卢水胡这样的人，搁在贺穆兰的年代，直接就被列为反人类反社会的恐怖分子了。

　　继承了花木兰一切的贺穆兰，不得不为现在这具身体的家人考虑。

　　所以对于曾经袭击过人类，哪怕没有真的咬死人或者吃掉人的动物，也是一定要捕杀掉的。否则那个族群很快就会变成一种可怕的族类，膨胀成一种蔑视人类的能力和生存空间的食人怪物。

　　人作为高等动物，在某种情况下和这些猛兽没有什么区别。若是卢水胡人尝到了“我一去威胁平民的生命安全大魏的朝廷就会妥协”的甜头，这样的事情就会越来越多。

　　贺穆兰已经托花木兰卸甲归田的福，开始过着一种平和的生活了，不想再重披战袍。

　　那么，只有彻底掐断盖吴这种想法，让卢水胡在还没有尝到甜头的时候就先品尝到失败的滋味，这种可怕的趋势才会终止。

　　贺穆兰不要盖吴的性命，也不要任何人的性命。

　　她要所有人都活。

　　盖吴死死地盯着贺穆兰，这样的要求无异于封死他日后许多的道路。

　　“你杀了我吧。”盖吴咬牙说道，“若是我答应了这样的要求，以后任何一个手拿锄头或者镰刀的百姓都可以杀了我们，而我们却不能还手。”

　　“我是首领，不能替我的人做这样的决定。”

　　“你可以。”贺穆兰微笑了起来，“你可以不要让你们陷入到连百姓都要拿锄头镰刀和你们争斗的境地里去。”

　　直到现在，游可和崔家人才算是松了口气。

　　崔琳没有官职在身，更不是士兵或者军户，从“平民百姓”的定义上来说，崔琳也是不折不扣的“平民”。

　　卢水胡人笃信佛教，认为死于战斗或者被战斗杀死的人都是“牺牲者”，可立地成佛。

　　此时的佛教很会变通，就和在现代宣传口喊“阿弥陀佛”再烧高香就能愿望成真一样，他们在这里对着不同的朝廷、不同的民族、不同的地域宣传的教义都有所不同。

　　南朝都是汉人，讲究“仁义”，他们就宣扬“慈悲”。

　　北魏初期年年征战，百姓负担着征战带来的重税活的极为辛苦，佛门就在北面宣扬“忍耐”、宣扬“战死成佛”。

　　由于佛门还经常抚养战争中的孤儿、教授平民和胡人文字与知识，也就更加受弱势者的敬仰。

　　人心动荡、生命朝夕不保的年代，各种支撑着人心继续前进的信仰，就变得极为重要。

　　卢水胡人比大魏的百姓和士兵活的更为艰难，对信仰也就看的比性命还重。

　　若盖吴发出“神佛共弃”的誓言，对卢水胡人而言，无异于和汉人的“死后不得超生”、“死无葬身之地”差不多的意义了。

　　卢水胡人的手里有崔琳，他们的铁骑将兵戈指向了虞城的百姓，而虞城的地方官和府兵在此时几乎起不到什么作用，他们作为调虎离山的“虎”，只能被动的陷入卢水胡的阴谋不得动弹。

　　唯一能靠着武力力挽狂澜的，只有眼前的贺穆兰。或者说……

　　——只有“花木兰”。

　　白马和其他卢水胡人用匈奴语不停的沟通着什么，可以看得出，大部分卢水胡人都不同意“花木兰”的要求。

　　盖吴闭上了双唇，保持他惯有的沉默。